藏传佛教,藏传佛教源流概说

文:李志武

对于西藏来说,佛教也是一种“进口产品”。松赞干布时期,为求政权稳定,积极与邻国联姻,在迎娶文成公主之前,已经与尼泊尔尺尊公主联姻。文成公主与尺尊公主各自带了一尊释迦牟尼佛像来西藏,修建了拉萨著名的大、小昭寺,随同前来的佛教僧人开始陆续修建寺庙、翻译佛经。
西藏佛教进入各个教派形成时期是11世纪中以后,相继涌现噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。有较大影响力并流传至今的是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁5个教派,其它的教派由于势力的微薄,已渐渐在历史的舞台上隐退。
噶当派
创建于1056年。藏语“噶”指佛语,“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。
噶当派的奠基人,是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡,热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主,主张先显后密。在噶当派传承中,形成了三个主要支派:教授派、教典派、教诫派,并各有自己所依的典藉和教义。13世纪晚期,一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人,把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。噶当派由于教理系统化、修持规范化,因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的,故有“新噶当派”之称。此外,藏传佛教中一切大论的讲说,也都源于噶当派。
太阳2官网下载 1 萨迦派
萨迦,藏语意为灰白土,因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。创始于1073年,由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻,但规定生子后不再接近女人。僧人戴红色、莲花状僧冠,穿着红色袈裟。13世纪中,萨迦派发展成具有强大政治势力的教派,有过著名的“萨迦五祖”。其中,萨迦四祖萨班兖噶坚赞,于1247年率西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后,萨迦五祖八思巴,受到元朝皇帝极大的恩宠,被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”,并奉命创制了“八思巴文”。这种蒙古新文字,流通蒙古全境,促进了蒙古的社会、文化进步。萨迦派教义是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。
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萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院,是藏区最著名的印经院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍,对保护和弘扬佛教起到了重要作用。
宁玛派
宁玛派即旧教派。它的名称含有“古”、“旧”两种意思。就古义而言,这一派自称他们的教法是由莲花生所传,11世纪形成,是藏传佛教中最早产生的一个教派。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容,重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红色僧帽,因而又称红教。某些地方对僧侣的要求不甚严格,可以娶妻生子。如今,红教不仅在中国藏区传播,在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布。宁玛派在康区也建立过一些寺庙,最早的是12世纪建的甘孜噶陀寺,17世纪建德格的协庆寺和白玉的白玉寺。
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宁玛派最重视“伏藏”(被埋藏的经典称为“伏藏”,专门发掘“伏藏”的称为掘藏师)。由12世纪中叶起,陆续出现了不少著名的掘藏师,其中又有南藏、北藏之分。由此形成卫藏地区宁玛派的两个支派。
自五世达赖开始,历届西藏地方政府,每逢战争、灾荒、瘟疫等,都要请宁玛派僧人作法禳解,宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门的祈祷师,负责占卜问卦。
噶举派
该派于11世纪发展起来,重视密宗学习,创始于玛巴译师和米拉日巴二人,但他们二人都没有修建寺庙,招聚僧人,所以传法事业发展不大,到他们的第三代达布拉吉时,才在达布地区建立冈布寺,招聚门徒,弘传玛、米二人所传噶举教授。
现主寺为拉萨市堆龙德庆县的楚布寺。
太阳2官网下载 4 格鲁派
格鲁,藏语意为善律,是藏传佛教中形成最晚的一个教派,创建于1409年,是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。由于此派戴黄色僧帽,故又称为黄教。宗喀巴先后在萨迦、噶举、夏鲁和噶当派学经修法,对佛学的显密两教都有高深造诣。宗喀巴以重视戒律为号召,到处讲经说法,著书立说,抨击僧人的腐败,积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月,他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会,这就是流传至今的传召大法会。法会后,宗喀巴建立著名的甘丹寺,创建起严守戒律的格鲁派。其后又相继建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺,它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外,黄教还创建了达赖、班禅两个最大的活佛转世系统。
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格鲁派有三大特点:第一,提倡僧人必须严格遵守戒律,不应干预世俗事务,不得娶妻和从事生产劳动;第二,大力兴复寺院,招收僧人,噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下;第三,每年定期举行传昭法会,在会上讲经说法,主张僧人修习先显后密,规定必修五部经论,创立传昭期间进行辩论和考试,考取格西等学位的制度。

基督教、伊斯兰教和佛教,被称为当今世界三大宗教。各大宗教在不同的国度与地区,皆有其不同的宗教派别。藏传佛教,俗称喇嘛教,是佛教在我国的一种民族形式与地方形式。藏传佛教是外来佛教与当地流传的一种原始宗教苯教经过长期相互斗争、融合的产物。这是主要在我国藏族地区形成和发展起来的宗教派别,其信众在我国主要是藏、蒙古、土、裕固、纳西等民族。主要分布于西藏、青海、新疆、内蒙、甘肃、四川、云南等地区。此外,藏传佛教还流传于不丹、锡金、尼泊尔、蒙古及苏联的希里亚特等地区与国家。

佛教创始人释迦牟尼,原名悉达多,大约在公元前565年出生于迦毗罗国,从三十五岁起,逗机说教,开化演教,后被虔诚的信徒们尊称为“佛”。佛教一开始仅在印度等地广泛流传。它宣扬神灵不灭和因果报应等唯心主义学说,教育人们要忍受苦难,安分守己,不要反抗、造反,要修来世,幻想苦尽甘来、有所成就。公元前一世纪,佛教传入中国,一时间广为流传,佛教寺院遍布全国各地。到公元七世纪,佛教又从中原地区流传到西藏地区。西藏吐蕃王朝赞普松赞干布于公元641年左右先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。两位公主皆来自佛教盛行的国度,笃信佛教,是佛教门下的虔诚信徒。在她们的影响下,松赞干布亦皈依了佛教。同时因有了统一的藏文,开始翻译佛经。以后的几代赞普还在其领地内修建了一些佛教寺院。公元716年,赞普赤松德赞还派遣七个贵族子弟剃度为僧,成为藏族历史上的第一代僧侣。到公元八世纪末期,赞普赤祖德赞更下令大力支持佛教,赐给佛教寺院大量农田、牧场、属民、奴隶,并明文规定,每一人出家,由七户平民供养。到公元838年,朗达玛继任赞普,在一部份贵族支持下,兴苯教,灭佛教,封闭佛教寺院,解散僧众,强令他们还俗,佛教势力受到很大的摧残。但尽管有一大批僧侣还俗;而不愿还俗的僧侣却逃到青海地区,使佛教又得以在青海地区发展起来。

吐蕃人原先信奉“苯教”,即苯波教,俗称黑教,这是在古代西藏盛行的一种原始宗教。最初仅流传于后藏阿里地区,后来传播到西藏各地及青海等地区。此教崇奉天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物,重祭祀、跳神、占卜、禳解等。佛教初传入西藏时,苯教曾与之进行了长期的斗争,在吐蕃王朝与佛抑苯的情况下,苯教势力逐渐衰弱。后来苯教为了生存,为了适应它所依附的社会的需要,它按照佛教的模式来适应形势的发展,一部份佛教经典被改造成苯教经典;苯教原来的巫师,也变成了僧侣。佛教在同苯教的长期斗争中,亦为了顺迎民心,立足本土,吸收了苯教的一些神祇和仪式,教义上以大乘为主;大乘中显密俱备,尤重密宗,并以无上瑜伽密法为最高修行次第,崇信“喇嘛”,形成藏密。这样,佛教与苯教经过了长期斗争、融合成以后的佛教,它吸收了佛教的基本内容,同时亦兼采了苯教的部份形式,形成为当地入更愿意接受的一种新的宗教派别,这就是人们通常所说的“藏传佛教”。藏传佛教有许多独特之处,如有统一的藏文及译为藏文的完整的三藏教典,有严密的寺院组缴和学经制度,重密宗,僧侣食荤,并有活佛转世制度,学法僧侣进行辩经以及完整的寺院教育制度等,尤其是有译为藏文的完整的三藏教典,是其他教派不能与之相比的。

西藏佛教整个发展过程分为前弘期和后弘期。前弘期即佛教发展的第一个阶段,始于七世纪中叶吐蕃王朝的松赞干布时期,止于九世纪赤祖德赞末年,历时约二百年。此阶段又分为三个时期:松赞于布为初兴时期;赤松德赞为建树时期;赤祖德赞为发扬时期。在此期间内修建了桑鸢寺等一批寺院,建立了僧伽制度,翻译了主要的佛教经典。从赤松德赞时期起,佛教压倒苯教,占了统治地位。从规定“七户养僧”开始,僧侣遂参与吐蕃王朝国政,对侮辱三宾处以重刑,佛教势力达到高峰。至朗达玛继位,唐会昌元年,大事灭佛,西藏地区的佛教几全被灭绝殆尽,前弘期至此宣告终结。

西藏佛教后弘期是佛教在西藏、青海以至整个青藏高原恢复发展的阶段。经过赞普朗达玛灭佛后,西藏佛教的发展中断了一百多年。到宋大宗太平兴国三年,佛教在西藏再度兴起,分别从青海和西藏阿里两路传入卫藏地区,这就是历史上所说的下路弘法和上路弘法。藏传佛教就是在后弘期中产生和发展起来的。后弘期中新译经论甚多,卷帙浩繁,可谓经典完备。十四世纪后半叶,藏族学者更编成佛教经律论总集《藏文大藏经》。

青藏高原上各地封建割据势力几乎从一开始就具有僧俗联合,政教合一的形式。早在吐蕃王朝时期,寺院就拥有大量属民和生产资料,享有种种特权,不少僧侣还掌握过政权。藏传佛教产生以后,与地方势力紧密联合,形成了以寺院为中心的星罗棋布的大小“王国”,它不仅是封建地方割据的政治中心,也是农牧业生产和手工业商业的中心。在这种僧俗联合的封建地方势力不断分裂和兼并的过程中,从十一世纪以后,因对佛教教义的不同观点,以及修行方式和传袭系统各不相同,从而形成许多藏传佛教的教派。早期主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等。十五世纪中叶开始,新兴的格鲁派在清朝的扶植下,冠于藏传佛教之首,掌握了西藏政教大权。

宁玛派:十一、十二世纪时,西藏僧侣中有被称为“三索尔”的索尔波且、索尔穹·喜饶扎巴、濯浦巴等共奉莲华生为祖师,依其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传承,遂成一派。当初并没有派名,后弘期其他教派产生后,因其遵循前弘期的旧密咒,故称其为“宁玛派”。“宁玛”,藏语意为“古旧”,即旧派。又因该派僧侣戴红帽,故亦称为“红帽派”或“红教”。其根本密典为“十八部怛特罗”,但通常奉行的只有八部,即:一、文殊身;二、莲华语;三、真实意;四、甘露功德;五、橛事业;六、差遣非人;七、猛咒咒诅;八、世间供赞。其教法以大圆满法为正传。此外,无垢友弘传的幻变密藏和心部等密法,莲华生弘传的金刚橛法,默那罗乞多弘传的集经等无上瑜伽部密法为该派的特有密法。其经典传承分为三系。索尔波且,本名释迦逈乃,又称邬巴垄巴,是第一个系统地把宁玛典籍整理出来的人。他的弟子很多,其中最好的有四人,索尔穹就是其中的一个。他把所学的全部密法传授给索尔穹·喜饶扎巴。索尔穹是索尔波且养子,又称嘉卧巴或拉结钦波。他的弟子亦很多,主要的有被称为“四柱八梁”。而继承其教法者是他的最小儿子濯浦巴,名叫释迦僧格。到十三世纪,这一系的继承人释迦斡普把“掘藏”所得的“才曲”,托元朝的使者呈献给元世祖忽必烈。忽必烈封了他一个“拔希”的名号。在稍晚一些时候,又有雍顿巴进京受到元帝室的知遇,奉命到内地一个遭到旱灾的地区去求雨。此外,还有一个名叫桑结扎的人也会进京谒见元帝,元帝封赐给他大量土地。另一支系由与索尔波且同时的绒·却吉桑波所传,主张大圆满法。再一支系是以部份伏藏传承为主,兼弘“三索尔”传承的典籍,以娘·尼玛俄色、古如·却吉旺秋、扎西多吉、居美多吉为代表,以父子承袭或转世形式相传。宁玛派以分散发展为主,与地方实力集团关系不甚密切。到十六、七世纪才有较具规模的寺院。后来,在达赖五世阿旺·洛桑嘉措的支持下才得到发展。著名寺院有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的噶妥寺和竹箐寺等。

噶当派:“噶”,藏语意为“佛语”,“当”,意为“教授”、“教诫”,“噶当”意为一切佛语,都是封僧侣修行全过程的指导。西藏佛教后弘期初期,学法僧侣中,重密法者则轻显教,重师承者则轻经论,重戒律者则反对密法,致使教法修行次第混乱,显密分歧。阿里王益希沃及绛曲沃迎请印度僧人阿底峡入藏弘法。阿作《菩提道灯论),阐明显密教义不相违背之理和修行应严格遵循的次第。仲敦巴拜其为师,学到显密各种教法,并同卫、藏各地首领共议,迎接阿底峡到卫、藏各地传法。阿底峡在卫藏地区传法十七年,后病逝于聂塘。他去世后,门徒多依仲敦巴继续修行。宋嘉祐元年,仲敦巴建热振寺为根本道场;后形成噶当派。仲敦巴死后,其三大弟子分别传法,又形成了教典、教授、教诫三个支派。教典派系博多哇所传,以阿底峡“一切经论都是成佛的方便;一切教典都是修行的依据”的思想为主旨。主讲经论为“噶当七论”。教授派系京俄巴所传,以阿底峡《菩提道灯论》中“三士道次第”见行双运为主旨,以“四谛”、“缘起”、“二谛”之教授明“无我义”之“正见”,依一切大乘经典,别依《华严经》、龙树的《宝鬘论》、静天的《集学论)、《入行论》等修自他相换大菩提心教授,故而得名教授派。教诫派系普穹哇所传,以恒住五念教授为主旨,以“十六明点”的修法为心要法门,自戒律至金刚乘,能于一座中一齐修行,所崇本尊为释迦佛、观音、绿度母、不动明王,该四本尊与三藏教法合称“噶当七宝”。噶当派教法传播甚广,其他各宗教派别均深受其影响。十五世纪初,宗喀巴主要依其教义创立格鲁派,因此亦称“新噶当派”,噶当派遂并入格鲁派。

萨迦派,这是一个叫做昆氏家族的后代创立的教派。宋熙宁六年,贡却杰波在后藏萨迦建寺弘法,后以此寺为主寺,形成萨迦派。“萨迦”,藏语意为“白土”,因在白色土地上建寺,故名萨迦寺。该派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称为“花教”。教主由昆氏家族世代相承,分血统、法统两支传承。主要弘扬道果教授等显密教法,不禁娶妻,但规定生子后不再接近女人。衮噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞、萨班·贡噶坚参、罗哲坚参五人被称为“萨迦五祖”。十三世纪初,蒙古贵族的武力进入藏区时,首先和僧侣集团发生联系,并利用萨迦派统治西藏各地。公元1260年,元世祖忽必烈封萨迦派的八思巴为“帝师”、“大宝法王”,让其当上西藏十三个万户长的首领,并兼管“宣政院”,这是元朝管理佛教的中央机关。为了便于统治,元朝分藏区为藏卫、喀木、青海三届行政区域,建立了一整套政教合一的行政制度。萨迦派对扩大和巩固元朝在青藏这一广大地区的疆城,起过积极的作用;在宗教上该派亦较能兼容其他各派,使青海地区的藏传佛教亦能得到迅速发展。

太阳2官网下载,十四世纪后期,萨迦派在显教方面还出了一个比较有名的人物,即仁达哇·薰努洛追,他从萨迦派人衮噶贝和玛谛班钦学显教,又从南喀桑波、扎巴坚赞等入学《集密》等密法。他是在西藏佛学史上在布顿·仁钦朱和宗喀巴之间的一个重要人物。藏传佛教各派所重视的《中观论》,特别是月称的《入中论》和《中论明句论》这一派的学说,在他以前一段时期,在西藏几乎是失传了,由于他的努力钻研,并极力传扬,这一派的唯心哲学才又在西藏佛教界居于重要地位。因此,他在藏传佛教历史上占有一定的地位。他有不少的著述与注疏,也有一些有名的弟子。他是宗喀巴在显教方面的主要师傅。宗喀巴的两个著名弟子贾曹杰和克主杰原来也都是他的弟子,后来是由他介绍给宗喀巴的。

萨迦派在密教方面分三个支派:翱尔支派、贡噶支派和擦尔支派,这三支派都是由八思巴的侄孙喇嘛丹巴索南坚赞传下来的。翱尔支派创始者为翱尔钦衮噶桑波,他生于萨迦,学于萨迦,九岁出家,在萨迦东院学三律仪论,后来又从萨迦派其他人广学显密经论,而以佛陀师利为他的根本上师,学到萨迦派的道果教授。佛陀师利是喇嘛丹巴索南坚赞的再传弟子佛陀师利→翱尔钦衮噶桑波)。翱尔钦衮噶桑波会做过萨迦寺的堪布,相传各地来从他受戒的人,有一万二千多人。公元1429年,他在敖尔地方创建艾旺却丹寺,这个寺是晚期在后藏传播萨迦派密法的重要场所。他在寺里前后讲道果教授八十三遍,传金刚鬘论六十余遍,他会两次到前藏、三次到阿里传授萨迦密法,并两次到洛敏汤地方,传授萨迦派教法。他有不少弟子,继承他的堪布地位的是衮乔坚赞。衮乔坚赞会受萨迦昆氏家族后裔与当时仁蚌巴的权贵的尊信和支持,并另建一座寺,有不少弟子。翱尔钦衮噶桑波、衮乔坚赞及其弟子,形成了翱尔支派。

贡噶支派的创始者为图敦·衮噶南杰。他自幼学密法,从绛巴林巴受比丘戎,他也曾在萨迦东院学法,而以索南桑波为根本上师,以传承萨迦寺子孙院的密法为主。索南桑波是喇嘛丹巴索南坚赞的三传弟子,这一支派因此也可以说是从喇嘛丹巴传下来的。公元1464年,衮噶南杰在前藏的贡噶宗的东边创建多吉丹寺,后来通称贡噶寺。这个寺逐渐成为晚期在前藏传播萨迦派密法的重要场所。索南桑波的一个同学名仲巴·衮噶坚赞,也是当时传授萨迦派密法的一个有名的人物,他虽然也会在萨迦寺东院学法,但以大乘法王衮噶扎希为根本上师。他会做过昂仁寺、却登寺等寺的堪布,传授以密法为主的萨迦派的教法。他也有不少弟子,格鲁派的克主杰会是他的密法弟子之一。仲巴·衮噶坚赞和图敦·衮噶南杰所传的萨迦派密法,是以萨迦子孙院的密法为主。

到十六世纪,萨迦派又出过一个在教法史上有地位的人,即擦尔钦·罗赛嘉措。他先在扎什伦布寺为僧,后改从萨迦派人朵仁巴衮桑却吉尼玛学上述翱尔和贡噶两派所传的萨迦密法,并从萨迦后裔达钦·罗追坚赞学得上述二派所不传的萨迦派密法,由是在宗教界颇有盛名。相传三世达赖会从他学萨迦派的密法,而五世达赖也曾从他的后辈学法。擦尔钦·罗赛嘉措常驻茫喀地方的图丹根培寺,有不少知名的弟子和再传弟子,形成了一个传承,藏文史料上也把它称为萨迦派的擦尔支派。这一派如果追溯它的师承,也可以推到八思巴的侄孙丹巴索南坚赞。

噶举派,“噶举”藏语意为“日授传承”,谓其传承金刚持佛亲日所授密咒教义。因该派僧侣穿白色僧裙和上衣,故俗称“白教”。此派系十一世纪时玛尔巴创立。首先传米拉日巴、再传达波拉结。该派主要学说是月称派中观见,其大印传承,不重文字,重在以证理通达大印的智慧,以苦修为特色,会融合噶当派教义。此派是藏传佛教各教派中最早采取活佛转世传承制度的,会建立黑帽系和红帽系两大著名的活佛转世系统。同时,此派支系众多,主要有达波噶举和香巴噶举两大传承。玛尔巴、米拉日巴、达波拉结传下来的为达波噶举;琼波南交传下来的为香巴噶举。黑帽系和红帽系与元代以来历代中央政权关系密切。在明代,噶玛噶举的黑帽系活佛,接受了明朝封给藏传佛教首领人物的最高封号–大宾法王。达波噶举的创始人达波拉结,他的四个门徒又创立了达波噶举的四大支派,即都松钦巴创立噶玛噶举,是四大支派中最大的一支,藏传佛教的活佛转世制度,就是十三世纪时,由噶玛噶举支派首创的;十二世纪中叶所创立的蔡巴噶举,后衰落,寺院并入新兴的格鲁派,不复单独存在;而十二世纪建立的拔戎噶举,不久,因家族内部争端而衰亡,达波拉结的门徒帕木竹巴创立帕竹噶举。不久,山南地区的封建农奴主朗氏家族,篡夺了这一教派的领导权,逐渐发展成为西藏最大的一个地方势力。公元十三世纪中叶,帕竹是十三万户之一;十四世纪中叶,帕竹噶举取代了萨迦派,掌握了西藏地方政权,直到十七世纪初叶。以后,实力渐衰,寺院也都并入格鲁派,而帕竹噶举亦从此消失。

帕竹噶举的创始人帕木竹巴有八个门徒,他们又分别建立了八个小支派。到解放前后,止贡、达珑、主巴三派仍然存有一定势力,另外五派即雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓等,都早已先后消亡。

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