庄子是如何论述养气与养神的太阳2官网下载:,庄子名人名言

修道乃性命之学,性命之学不外乎神气二字,庄子是如何论述养气和养神的呢?

庄子名人名言1、其耆欲深者,其天机浅。——《大宗师》2、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也…

先看关于养气的相关记载:

庄子名人名言

《养生主》中载:缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

1、其耆欲深者,其天机浅。——《大宗师》

《大宗师》中载:古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇;其耆欲深者,其天机浅。

2、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。——《齐物论》

庄子认为养气在于缘督以为经,在于其息深深。真人之息以踵。什么是缘督以为经呢?
缘就是依循,沿顺,
经就是一种不能随便更改的法则,如天经地义。关键是督字,需要深入的解释。我国中医认为督脉属于奇经八脉,主一身之阳,为阳脉之海。《灵枢营气》指出:上额,循巅,下项中,循脊,入骶,是督脉也;《难经二十八难》
也说:督脉者,起于下极之俞,并于脊里,上至风府,入属于脑;《素问骨空论》又明确指出督脉旁络人肾。督脉跟肾、脑和脊柱有关,人生百病在于脊柱不正,督脉堵塞,精气不通,从这些医学典籍的论述可以看出督脉在人体中的重要性。有的学者把这句话解释为遵从自然的中正之道,并把它作为顺应事物的常法,这就可以保健身体,就可以固全性命,就可养护精神,就可以终享天年。什么是真人之息以踵呢?多数人认为踵即脚后跟,陈撄宁弟子胡海牙先生认为踵是阴跷,也就是会阴穴,张三丰亦在《道言浅近说》中说:调息者,调度阴蹻之息,请读者自己权衡。

3、不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。显则明。万物一府,死生同状。”——《庄子·外篇·天地》

再看有关如何养神的记载:

4、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。——《逍遥游》

《刻意》中载:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。

5、出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。——《庄子·外篇·在宥》

故曰:圣人休焉,休则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。

6、夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。——《大宗师》

故曰: 纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。

7、去小知而大知明,去善而自善矣。——《庄子·杂篇·外物》

《庄子齐物论》中载:纯素之道,唯神是守。守而勿失,与神为一。一之精通,合于天伦;故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也

8、窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。——《胠箧》

从上记载可以看出,养神之道在于恬淡虚无,在于纯粹没有杂念,在于清静专一。当然,养气亦养神,养神亦养气,两者是无法分割的,读者不可不知。我们经常说道家重命,释家重性,其实性命哪里截然分的开呢,神气亦如是,所以孔子在《说卦传》中说:穷理尽性以至于命。

9、同类相从,同声相应,固天理也。——《庄子·渔父》

下面再列举《庄子》一书中几则关于修道的论述,以便读者参考。

10、其作始也简,其将毕也必巨。——《人间世》

《齐物论》:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。

11、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。——《养生主》

《达生》:夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,万物之父母也,合则成体散则成始。形精不亏,谓能移;精而又精,反以相天。

12、谋无主则困,事无备则废。

《知北游》:人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。故曰:通天下一气耳。圣人故贵一。

13、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。——《大宗师》

《大宗师》:古之真人,不知说生,不知恶死;不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。

14、忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”——《外篇·达生》

可见,修道之要不外乎精、气、神,往圣绝学不超乎性与命,千圣心灯总在于此。现抄录唐末吕洞宾《百字碑》和张三丰的注释如下,以便读者自己参究:

15、曰:朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《齐物论》

《百字碑》:吕洞宾

16、故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!——《庄子·外篇·马蹄》

养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁?

17、至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》

真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。

18、小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。——《骈拇》

气回丹自结,壶中配坎离。阴阳生反复,普化一声雷。

19、彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《养生主》

白云朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知。

20、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。——《刻意》

坐听无弦曲,明通造化机。都来二十句,端的上天梯。

21、学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣;——《庄子·杂篇·庚桑楚》

张三丰注曰:

22、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。——《刻意》

凡修行者先须养炁;养炁之法,在乎忘言守一。忘言则炁不散;守一则神不出。

23、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》

若能养炁忘言守,降伏身心,神归炁穴,意注规中,混融一炁。如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离。

24、浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。——《庄子·外篇·在宥》

此道乃真常之道,以应事易淤昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留,光明正大,乃是不迷,真性清静,元神凝结。

25、自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。——《德充符》

追求逍遥境界的庄子提倡真性情,反对伪诈做作,认为万物应不失其性命之情,他在《骈拇》一文中说:多方乎仁义而用之者,列于五藏哉!而非道德之正也;故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也;彼正者,不失其性命之情;庄子亦认为,有待是造成人生不能自由的根本原因,摆脱有待,达到无待,才能实现自由,获得逍遥游,《逍遥游》中就说:夫列子御风而行,此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己。综观《庄子》全书,从首篇《逍遥游》中提出无待,到《齐物论》中提出天地与我并生,而万物与我为一的无分别,到《养生主》提出顺应自然,忘却情感,不为物累,不求巧智的养生宗旨,再到《大宗师》中提出以道为宗,无不透露出庄子对道的切实体悟和依道而行的真性真情。

26、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?——《庄子·列御寇》

27、夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。——《齐物论》

28、好面誉人者,亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》

29、夫言非吹也,言者有言。——《齐物论》

30、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。——《人间世》

31、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。——《刻意》

32、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。——《逍遥游》

33、井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。——《秋水》

34、毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?——《齐物论》

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