惠能为何被尊为禅宗六祖,六祖慧能档案的相关研究

对中国人影响最大的佛教宗派莫过于禅宗,禅宗跟儒学一样,对中国人思想的影响深入骨髓,禅宗文化在中国文化史、佛教史、思想史、哲学史中都占据着举足轻重的地位,并且成为每个研究者青睐的部分。只要研究禅宗,有一个人物就必须得研究,这个人就是作有家喻户晓的佛偈“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”的禅宗六祖慧能禅师,即真正意义上将中国佛教“禅宗”发扬光大的人。

惠能被尊为禅宗六祖
惠能,俗家姓卢,父亲在惠能三岁的时候逝世,留下母亲与她相依为命。惠能菩萨在很小的时候就显示出了极深的佛根,曾多次想过出家,但是由于自己的母亲尚在所以一直未能实施。惠能在三十三岁的时候母亲去世,于是他开始全心全意的探索的道

慧能是中国禅宗的实际创始人,慧能所创造的禅宗是中国佛教史上的一大改革,他不追求繁琐的宗教仪式,不讲累世修行和布施财务,不讲究诵经拜佛,不立文字,甚至不执着于坐禅,而提倡顿悟成佛。慧能主张人人都有佛性,抛弃繁琐的经院佛学,提倡简易直接的功夫,把中国佛学推向了一个新的境地,对中国文化产生了深远的影响,而且他的学说得到了统治者的认可和支持。

惠能被尊为禅宗六祖

六祖慧能在生前就深得朝廷的恩宠,唐万岁通天元年,女皇武则天曾为“表朕之精诚”,特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂,磨衲袈裟、白毡等礼物,其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情,慧能去世后,更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”,宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”,仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”,最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”

惠能,俗家姓卢,父亲在惠能三岁的时候逝世,留下母亲与她相依为命。惠能菩萨在很小的时候就显示出了极深的佛根,曾多次想过出家,但是由于自己的母亲尚在所以一直未能实施。惠能在三十三岁的时候母亲去世,于是他开始全心全意的探索的道路。

毛泽东曾经高度评价六祖慧能,说:“慧能主张佛性人性皆有,创顿悟成佛说,一方面使繁琐的佛教简易化;一方面使印度传入的佛教中国化。”①由此可见六祖慧能不同凡响的贡献。本文就结合六祖慧能的生平,对其档案进行研究,并说明其档案在中国历史上的深远影响和重要价值。

慧能的禅意

一、六祖慧能简介

由于惠能卓越的佛学成就,他受到了很多人的追捧,有一个镇甚至为他修建了道场,于是他在那里呆了三年。有一天他悟佛的时候忽然悔悟,他认为自己应该不断被探索,不断学习,所以他毅然决然的离开了安逸的生活,开始了新的征程。惠能又见过了当时很著名的很多佛学家,都和他们进行了学习和探讨。长时间的漂泊后,他见到了禅宗五祖,这个对他一生都有重大影响的人。

关于六祖慧能的家世,我们从《六祖坛经》中可略见一斑,《六祖坛经·行由品》中记载,慧能禅师自述道“慧能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海,艰辛贫乏,于市卖柴。”②从此我们可以知道,六祖惠能祖籍范阳,后其父移居岭南新州,终因父亲早逝与母亲移居南海。六祖慧能生活贫苦,但是非常孝顺,以打柴来供养母亲,后从师五祖弘忍学习禅宗法门,成为禅宗六祖。

惠能见到弘忍法师之后,弘忍法师对他很是欣赏,但是又害怕他的卓越受到其他弟子的排挤,于是假装对他很不在意。之后弘忍法师想要从弟子中挑选一人作为禅宗第六代传人,并将法衣和六祖传给他。就是在这个时候慧能写出了迄今为止被广为流传的话菩提本无根,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃,于是禅宗五祖就将法衣传给了他,由于当时禅宗内部的复杂情况,惠能不得不开始了自己十五年的逃亡生涯。

在古印度佛教中并没有禅宗法门,而是禅学,即“禅”作为一个佛学流派存在于社会上。公元520—526年间,印度高僧菩提达摩将“禅”带到中国,中国才有了真正意义上的禅宗法门,而达摩便是中国禅宗初祖,后经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、最终传至六祖慧能。而到了六祖慧能禅师,禅宗分为南北二派,北派为六祖慧能禅师的师兄神秀禅师所创,南派为六祖慧能禅师创立。发展过程南派胜过北派更广泛的被社会大众所接受,至此,禅学在中国发展到了顶峰,而作为禅宗的集大成者“六祖慧能”也成为了中国历史上举足轻重的人物。

无论如何,这个时候惠能已经被尊为禅宗六祖了,他改变了禅宗单传的历史,使得禅宗传遍了大江南北,为中国佛教的传播做出了卓越的贡献。

二、六祖慧能留下的档案

惠能大师

《六祖坛经》

慧能大师,今河北人,俗姓卢,是中国佛教的一面旗帜,可以说他是中国佛教的创始人。公元638年出生,公元712年圆寂,在惠能三岁的时候,父亲去世,于是他和母亲相依为命,惠能家境比较贫寒,但是他在很小的时候就显示出了很深的慧根。但是由于自己的母亲依旧在世,所以惠能没有出家,惠能33岁的时候母亲去世,于是开始了他的求佛之路。

《六祖坛经》原稿是非常珍贵的档案材料,由于古代保管条件有限,在保存过程中不幸失传,但是后世很多书法家和高僧在抄录过程中形成了具有较高价值的书稿档案以及作为书法艺术而存在的艺术档案。由于条件的限制在此我们仅对后世的佛教教材《六祖坛经》进行研究,虽然作为教材的《六祖坛经》已经不是单纯的档案,但是我们仍旧能从中寻求有用的信息来帮助我们进一步了解六祖慧能及其档案。《六祖坛经》全名为《六祖慧能大师法宝坛经》,亦称《六祖法宝坛经》、《坛经》。《六祖坛经》是六祖慧能大师讲法的记录,附以大师的简历以及平时关于禅法的简答,由大师的弟子法海禅师记录,是中国佛教禅宗史上唯一一本禅宗经书。《六祖坛经》不仅是学习禅宗法门的重要教材,同时也是后世研究中国文化的重要依据,其特点是内容丰富、文字通俗、具有鲜明的时代特色,在研究过程中起着至关重要的作用。

慧能大师

1.《六祖坛经》的由来

惠能在遇到弘法大师之后继承了法衣,人称惠能六世,之后开始了长达十五年的大逃亡。惠能长时间的与猎人在一起,过了很长时间的与世隔绝的生活,在这期间内,慧能大师对于佛法的研究会更加精进了,对于《金刚经》等的研究也更加的精深。他每天都在与大自然对话,与大自然中的小鸟、花朵甚至小草对话,最终他顿悟了。实现了对天地的参悟,为他以后佛教的传播奠定了深厚的基础。

据《六祖坛经》记载“在刘宋朝有一位求那跋陀罗三藏法师在广州法性寺创立戒坛,后在梁天监元年,又有一位智药三藏法师在此坛畔种了一株菩提树,而六祖慧能禅师恰恰是在此坛受具足戒,并在此坛畔菩提树下开始传佛心印。
后来弟子们将六祖慧能先后的语录统称为《坛经》以重视由此坛开始的纪念意义。”③

慧能大师在潜伏15年之后,忽然横空出世开始传授佛法。禅宗一直是单传,但是在慧能大师继承衣钵之后改变了原有的方式,禅宗很快就传遍天地,很多人慕名而来学习佛法,慧能大师有很多我们现在耳熟能详的弟子,比如法海、神会、法达等等。著名的坛经就是他写的,在中国的土地上,只有他写的坛经才能被称之为经。

2.《六祖坛经》的后世版本

慧能大师为中国佛教的传播做出了卓越的贡献,他沉淀十五年,躲避十五年,避开了时间的纷争,避开了追杀,完成小我,成就大我。

《六祖坛经》作为禅宗修行和流传的依据,被后世信众手抄、刻录辗转流通,由于古代记录方式以及保管条件受到限制,因此在辗转流通的过程中避免不了会有遗失,在长期流通过程中,《六祖坛经》形成了不同的版本。

惠能禅师的真身

法海禅师集记本,也就是《六祖坛经》的原稿档案,但现在已经流失。

惠能禅师,创作了中国唯一能称为经的坛经,是唐宋时期时著名的佛教创始人,禅宗的第六代继承者—惠能六祖。慧能一生研究佛法,精通佛法,他的佛教理论一直流传至今,在当今世界佛坛上面占据重要的地位,为他创建的佛堂也是不计其数的。在现今以和平和发展为主题的时代,他的佛学更是显得尤为重要。

敦煌写本,不分卷,收录在大正藏二〇〇七部。

慧能真身

北宋惠昕改本,分两卷十一门。

太阳2官网下载,慧能的真身曾经被毁坏过,有说法说是1937年,日本入侵中国国土之后,曾经破坏过慧能禅师的真身。因为他们宣扬的是要亲日,是要将中国同化,他们要入侵中国就不需要中国的文化,他们需要的是中国人全盘接受日本的所有,不反抗的接受,所以他们损毁了象征中国佛教的惠能的真身。也有说是文革时期,红卫兵不信真有真身不腐之说,将慧能的真身破坏了,这两种说法目前均有人力证有人反对,说法不一而足。

北宋契嵩重定本,分三卷十六门。

目前,惠能禅师的真身被放在了广东韶光,也正因此使得这里成为世界佛教圣地。每年都有数以万计的人来到这里向惠能禅师的真身顶礼膜拜。这不仅仅是惠能禅师的真身,更是世界佛学的里程碑,僧侣们的拜祭不仅仅是对惠能禅师的尊敬,更多的是为了表达他们对惠能禅师的尊敬,对佛教的崇敬之情。中国佛教的创始人,中国文化的融合者。惠能禅师的真身在现今看来意义更加深厚,现在时代更多的是谋求合作,求同存异,惠能禅师的佛教经典就是深深地传扬了这点,所以历代的统治者也很推崇惠能禅师。

元初德异吴中流传本,分十品。

惠能为什么要跑

元初宗宝南海流传本,分十品。

惠能大师,即为惠能六祖,是中国佛教的创始人,他所编著的坛经是中国唯一可以称之为经的经文。惠能俗家姓卢,三十三岁的时候出家为僧,开始了你漫漫求佛路。他先后和当时著名的高僧进行了交流,一直到他遇到了自己的老师弘忍大师,弘忍大师将禅宗六祖和法衣交给了他,让他去往南方,等到时机成熟再出来弘扬佛法,于是惠能跑了,开始了自己十五年的逃亡生涯。

明藏本,洪武年间者称南藏,收在密函;永乐年间者称北藏,收在扶函。④

慧能思考图

除了法海禅师集记本《六祖坛经》原稿档案之外,其余六种版本的《六祖坛经》均是在《六祖坛经》原稿档案的影响下形成的,对后世研究六祖慧能以及佛教文化有着极其重要的影响。

惠能为什么要跑呢?史书书上记载,惠能当时逃跑的原因主要是因为当时禅宗内部混乱不堪。在惠能拿到法衣之后,弘忍大师告诫他,让他连夜逃走,并告知再有三年自己就会圆寂,让他找安全的地方躲避,并将惠能送上了船。惠能逃跑之后,弘忍连续几天没有上堂,这使得他的其他弟子很疑惑,于是他告诉弟子,禅宗六祖已经到南方弘扬佛法了,就这样一拨又一拨的人开始追杀惠能,想要夺回法衣。

六祖肉身档案

但是,我个人认为还有一大原因就是惠能的佛学还没有达到他想要的境界,所以他需要时间沉淀自己,在他十五年逃亡生涯结束之后,他所宣扬的佛法更加深刻,他与大自然对话,聆听草木的声音,与一切不能说话的生命对话,在逃亡期间完成了自己人生的蜕变,更重要的是为以后宣扬佛法奠定了深厚的基础。

据《慧能与中国文化》等书以及大量史料记载“六祖慧能禅师没有上过学,一个字也不认识。”作为一个不识字的人,能够成为影响整个中国文化的大师是一个奇迹,留下《六祖坛经》更是奇迹中的奇迹。而作为一个在中国历史上举足轻重的人物,他的奇迹并没有因此而结束,更神奇的是六祖慧能禅师还留下了中国佛教史上第一尊“肉身舍利”档案。

惠能的逃跑是一个契机,一个让佛法更深刻的契机,也正是因为这次逃亡,才成就了他在中国佛教史的地位。

1.六祖肉身档案的形成

惠能师傅是谁

唐玄宗先天二年,慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺,享年76岁。次年六祖肉身迁回曹溪,供奉在灵照塔中。供奉过程中并没有采取任何特殊处理,其肉身直接暴露在空气之中,但是六祖慧能的身体并没有腐坏,也没有变样,奇迹般的原样保存了1280多年,形成了中国佛教史上第一尊“肉身舍利”档案,一直到今天仍旧供奉在寺庙中。

一生与惠能切磋佛法的人很多,但是能被称为惠能师傅的大概就只有当时的禅宗五祖,弘忍大师了。弘忍大师,俗家姓周,今湖北黄梅县人,公元601年出生,公元674年圆寂,他是东山法门的开创者,也是他将禅宗六祖传给了惠能,成就了中国佛教的创始人。

2.六祖肉身档案的补救

慧能大师像

六祖慧能圆寂后六年左右,有人夜间到庙宇中盗取六祖肉身档案,但是在寺庙严密的看护下,盗窃者并未得手;后来保存六祖肉身档案的塔失火,在寺僧奋力抢救下六祖的肉身档案也没有遭到损坏;在日本侵华之际,保存六祖肉身档案的寺院遭到侵略者的洗劫,由于寺庙早有准备,提前将六祖的肉身转移,也未遭到破坏。

弘忍大师的来历,可以说就像是神话一样。一位周姓的少女遇到了当时以为询问佛法的僧人,结果回去之后这位未婚的少女就怀孕了,不久之后剩下了一个小男孩。在那个时候,这是很为人所不齿的,所以少女忍痛将孩子扔到水沟里,却没想到第二天去看的时候,孩子漂浮在水上面,没有沾染任何污渍,于是少女顿悟,这是上天的旨意,就将孩子带回了家。

很可惜,在“十年文革”中,黑白颠倒,红卫兵不仅破坏了寺庙中大量的文字档案、艺术档案、实物档案、建筑档案,连大师的肉身档案也没逃过此劫。据《赵朴初说佛》一书记载1979年春,真空禅师到中国佛学院主讲律学,向赵会长、明真、巨赞等汇报“文革”中六祖真身被毁坏的事情经过时说:“‘文革’中,造反派将六祖、憨山、丹田真身带到韶关,欲焚未果。但将六祖真身胸背洞穿,大若碗口,脏腑、灵骨掏搓于地其状实难卒睹。我冒死收其骨,藏于九龙泉后巨树下……”⑤赵朴初非常重视,马上组织人进行抢救,并予以修补,其肉身档案至今还保存在南华寺,供奉在灵照塔中。

弘忍大师在佛学上造诣极高,唐高宗曾多次邀请他下山宣扬佛法,都被他拒绝了。中国的禅学,自从释迦摩尼创世之后就在不断地前进,在弘忍大师这一代时更是得到了广阔的发展,学习禅宗的人不断增多,于是他将自己所学的禅宗和金刚经结合在一起,创立了新的禅宗,并将它不断发扬光大。弘忍大师将禅宗的生活进行了一定的变革,大家集体生活,集体劳动,一起参佛,将参佛、事佛融入到了生活的每一个点滴之中。

六祖肉身档案的破坏是中国档案界、文物界、史学界的巨大损失。但是六祖肉身档案的抢救却是档案学界的一大幸事。大师肉身档案的保留,证明了禅宗文化的发展,证明了历史上曾经有一位显赫一时并对中国文化起到了极大推动作用的人物的存在,而且为后来的研究者提供了宝贵的档案材料。

弘忍大师在中国佛教史上的地位也是极高的,不仅仅因为他是慧能大师的师父,更正要的是他本身佛法的造诣。

三、六祖慧能影响下形成的档案

所谓“六祖慧能影响下形成的档案”是指在六祖慧能影响下以及研究六祖慧能的过程中形成的具有保存价值和纪念意义的各种档案材料。

后世在研究六祖慧能的过程中形成了大量的书稿档案、艺术档案、建筑档案、声像档案等,这些档案在中国历史上发挥着不可替代的作用,为后世的研究提供了宝贵的档案材料。在此我们仅对六祖慧能影响下形成的文字档案、艺术档案进行研究,以减小研究的难度。

六祖慧能影响下形成的文字档案

在六祖惠能影响下形成最多的文字档案是围绕着六祖慧能本人及其《六祖坛经》的研究形成的。历代研究六祖慧能及其《六祖坛经》的文字材料数不胜数,只要是对中国文化进行研究的材料就会涉及到六祖慧能及《六祖坛经》,同时还会形成大量的档案。

围绕着六祖慧能及其《六祖坛经》形成的档案除了抄写《六祖坛经》形成的书稿档案和书法艺术档案以外还有很多相关的文字档案。例如:唐朝释法海法师撰写的《坛经序》,公元一二九〇年元古筠比丘德异撰写的《坛经序》,一九七九年新夏四月九日唐一玄居士撰写的《六祖坛经序》;唐朝王维撰写的《六祖能禅师碑铭》,唐朝柳宗元撰写的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》,唐朝刘禹锡撰写的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师第二碑》,北宋明教契嵩撰写的《六祖坛经赞》,元南海释宗宝撰写的《六祖坛经跋》。这些文字档案不仅为研究六祖慧能及其《六祖坛经》提供了宝贵的材料而且对于研究中国古典文化也有极其重要的意义。

六祖慧能影响下形成的艺术档案

佛教的艺术档案有一个最大的特点,即很多档案是以建筑物、塑像、石碑、钟鼎等为载体,这也是佛教艺术档案不同于其他档案的特性之一。因此,佛教的艺术档案往往与建筑档案和实物档案是分不开的。六祖惠能影响下形成的的艺术档案也不例外。历代围绕着六祖慧能形成了大量的具有较高艺术价值的庙宇、壁画、画像、塑像等等。

据法海禅师撰写的《坛经序》中记载慧能禅师在世之时就有“宝林禅寺”等庙宇筑成,而庙宇的选址便是由慧能大师决定。在建筑中庙宇的墙壁、屋檐、梁柱上均彩画刻镂,形成了大量的艺术档案,为以后建筑庙宇以及研究佛教艺术提供了宝贵的材料。而大师圆寂后各地建筑的与六祖慧能禅师相关的庙宇又形成了大量的艺术档案。与大师有关的艺术档案还不止这些,后世还有很多名家为六祖慧能大师画像、塑像在此过程中也形成了很多具有较高价值的艺术档案,这些档案不仅为以后研究六祖慧能禅师提供了宝贵的材料,还影响了整个中国的艺术思想。

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